Estado colombiano, juzgado por “falsos positivos”

Corte Interamericana juzga nuevamente al Estado por crímenes de lesa humanidad, cometidos contra personas que habían sido presentadas ante la opinión pública como guerrilleros dados de baja en combate

Redacción DD.HH.

Los días 17 y 18 de octubre el Estado colombiano, debió acudir a la audiencia de juzgamiento citada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, CIDH. Esta citación se hace durante el 58 periodo de sesiones extraordinarias en la ciudad de Panamá, y obedece a las investigaciones sobre cuatro casos de asesinatos de jóvenes presentados como guerrilleros muertos en combate, estos hechos sucedieron entre los años 1996 y 1998.

Un crimen de Estado

Los denominados por el Estado colombiano como “falsos positivos”, son categorizados a nivel mundial, como crímenes de lesa humanidad. Estas ejecuciones extrajudiciales acabaron con la vida de Gustavo Giraldo Villamizar Durán, el 11 de agosto de 1996; Elio Gelves Carrillo, el 28 de mayo de 1997; Carlos Arturo Uva Velandia, el 21 de junio de 1992; y Wilfredo Quiñónez Bárcenas, José Gregorio Romero Reyes y Albeiro Ramírez Jorge, el 4 de septiembre de 1995.

De acuerdo con la Corte, este proceso denominado: “Caso Villamizar Durán y otros vs. Colombia”, no solo encontró que se violó el derecho a la vida, sino también a la honra y al buen nombre de las víctimas, entre otras violaciones previas a su ejecución. Así se lee en su resolución: “Además de la determinación de la privación arbitraria del derecho a la vida, en los casos de Gustavo Giraldo Villamizar Durán y de Elio Gelves Carrillo, la Comisión también encontró una violación del derecho a la honra y la dignidad, debido a que fueron presentados como miembros de grupos armados ilegales. Asimismo, en los casos de Elio Gelves Carrillo, Carlos Arturo Uva Velandia, Wilfredo Quiñónez Bárcenas, José Gregorio Romero Reyes y Albeiro Ramírez Jorge, la Comisión determinó que debido a que su muerte habría estado precedida de una privación de libertad en la cual pudieron prever su destino fatal, estas personas también fueron víctimas de afectación a sus derechos a la integridad y libertad personales.”

Según el Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, quien representa a algunas de las víctimas de estos crímenes, en el proceso, que se llevó más de 12 años, se encontró un patrón sistemático de señalamientos y de impunidad. “Los casos fueron acumulados por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, en el informe de fondo presentado a la Corte, al haber encontrado la existencia de un patrón sistemático y generalizado en los cuatro casos consistente en presentarlos como guerrilleros muertos en combate y luego trasladar la investigación a la justicia penal militar, donde estuvieron. En el caso de Wilfredo Quiñonez, durante 12 años, antes de ser asumidos por la justicia ordinaria como corresponde, donde aún hoy se encuentran en la impunidad. Los casos restantes siguen siendo de conocimiento de la jurisdicción penal militar”.

Por su parte, el Estado colombiano en respuesta a la Corte Interamericana admitió su responsabilidad en la violación al derecho a la vida, a la honra de víctimas y familiares, y al debido proceso. En este sentido y de acuerdo con lo que aseguró el Ccajar, en su comunicado frente a la actual situación, la audiencia venidera se centrará en el contexto, la tortura, la impunidad, la reparación integral, el fuero penal militar.

Colombia promueve la impunidad

También señala la organización defensora de derechos humanos que “en estos cuatro casos, la impunidad es generalizada. Por ejemplo, en los casos de Wilfredo Quiñonez, José Gregorio Ramírez y Albeiro Romero, el pasado mes de abril fueron condenados dos de los responsables, el soldado voluntario Luis Enrique Pineda Matallana y al entonces teniente coronel Jairo Alberto Prieto Rivera, pese a lo cual estos siguen en libertad”.

Mientras tanto, se espera que los familiares de los seis jóvenes violentados en sus derechos y posteriormente asesinados, sean escuchados durante dicha audiencia, al igual que a los representantes del Estado colombiano. En el acompañamiento de este proceso estarán las organizaciones representantes de las víctimas, el Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, Ccajar, y la organización defensora de derechos humanos, Humanidad Vigente Corporación Jurídica y otro abogado independiente.

http://semanariovoz.com/estado-colombiano-juzgado-falsos-positivos/

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#Venezuela Rondon se hizo sentir – ¡Victorioso Ensayo Electoral Constituyente!  

Desde la mañana de este domingo 16 de Julio,  el pueblo patriota asistió masivamente al Ensayo Electoral Constituyente convocado por el Consejo Nacional Electoral (CNE) esto como parte de las actividades previas a los comicios de la Asamblea Nacional Constituyente pautados para el 30 de julio de este año.
El Poder Popular se volcó a los centros electorales dispuestos en todo el país para ratificar su compromiso con la paz y con la Patria del Libertador Simón Bolívar.
La jornada que inició desde aproximadamente las 8:00 de la mañana se extendió hasta más de las 9: 00 de la noche lo que se tradujo en una nueva victoria popular.


Fotos: AVN / Twitter
texto: http://vtv.gob.ve/el-pueblo-asiste-masivamente-a-ensayo-electoral-constituyente/

#Venezuela #OposicionTerrorista: ASÍ LE QUEMARON LA CASA EN EL PÁRAMO A UN ARTESANO POR SER CHAVISTA


La vivienda del artesano Román Rodríguez fue incendiada este viernes por manifestantes antigubernamentales, quienes habrían actuado motivados por el hecho de el propietario del inmueble es chavista.
La información fue divulgada esta noche desde la cuenta Instagram de la emisora radial YVKE Mundial Los Andes donde fue publicada una fotografía de una vivienda envuelta en llamas.

“Queman vivienda de artesano en Pueblo Llano #Merida || Román Rodríguez, quien habitaba éste hogar, fue víctima, según vecinos del sector, de las acciones “terroristas” comandadas por el alcalde de ésta jurisdicción; denuncian además, la presencia de grupos ajenos a la zona, contratados para perpetrar tales hechos”, explica el texto que acompaña la publicación.
Por su parte el diputado del PSUV, Pedro Carreño, publicó un mensaje y foto en su cuenta twitter, confirmando el hecho.

 

fuente: http://www.latabla.com/

http://www.latabla.com/queman-vivienda-de-artesano-chavista-en-pueblo-llan…/

‘Oposición venezolana se dedica a llevar el país al fracaso’

Los partidarios del Gobierno venezolano expresaron su apoyo al Gobierno del presidente Nicolás Maduro en la marcha del primero de mayo.

Miles de venezolanos marcharon por las calles de la capital Caracas. Se agruparon en la avenida Bolívar de Caracas (capital venezolana) donde el presidente y su gabinete les esperaban.

Allí, Maduro convocó a una Asamblea Nacional Constituyente con el objetivo de transformar el Estado, crear un nuevo ordenamiento jurídico y redactar una nueva Constitución. También instó a los trabajadores a derrotar la guerra económica de la oposición.

En otra parte de la capital, los opositores se enfrentaron a las fuerzas de seguridad y causaron violencia.

El analista internacional Miguel Antonio Jaimes Niño aborda el tema desde Mérida (Venezuela) en una entrevista con HispanTV. Sigue leyendo

#RPDdeCorea FÁBRICA DE CABLES DE COMUNICACIÓN DE FIBRA ÓPTICA DE PYONGYANG

[KCNA] Los obreros de la Fábrica de Cables de Comunicación de Fibra Óptica de Pyongyang logran éxitos en la producción de cables a ser enviados a distintos sectores.

Noticias RPD de Corea

fuente: https://web.telegram.org/#/im?p=@RPDCorea

Transhumanismo y cibercultura

 

 

¿Cuál es su concepción acerca del transhumanismo y su relación con la práctica de cibercultura que realiza a diario?.

Transhumanismo y cibercultura

Por Javier Lopez

Es indiscutible que uno de  los objetivo primordiales del hombre desde el inicio mismo de la civilización, es la de lograr superar todas las trabas  que la aquejan, que no le permiten superarse como especie, el mejor ejemplo de ello es la figura de nuestro antepasado  “inventando” el fuego, sin saberlo tal vez este fue el primer transhumanista, buscando vencer el frió y espantar las fieras  que lo acechaban.

Porque de acuerdo a la investigación del transhumanismo, este es un concepto  filosófico, de vida, intelectual, científico, que  busca a través del empleo de las tecnologías y las ciencias mejorar  todos aquellos  aspectos  que  ponen en peligro la existencia misma del ser humano, es  entonces una apuesta a mejorar la condición humana, superando todas las barreras que le impiden el disfrute y goce de la vida misma.

la discusión permanente en torno a cómo superar los problemas, nos acerca como humanos, es ahí entonces que juega su papel la cibercultura,   como foro de discusión, de planteamiento de problemas sociales, como fortalecimiento de redes sociales que vencen las distancia,  que nos identifican como iguales, que nos confrontan  con nuestra realidad  y nos permite solidarizarnos, sumarnos a causas que  aunque parezcan ajenas por la distancia, nos conmueven por su desgarradora realidad, pero que también desde estos espacios  podemos conocer de los avances, de los logros de los hombres, de sus luchas y triunfos, es ahí entonces donde vemos la relación de la Cibercultura con el  transhumanismo, en que mejora nuestra capacidad de comunicación y de información, haciéndonos más humanos y más cercanos, la práctica diaria nos lo indica así y tal vez sea precisamente esta universidad, la nacional a distancia, UNAD, con su plataforma, con sus programas on line, los que nos den la mejor  pauta de lo que es el transhumanismo y su relación con la cibercultura, que al finalizar nuestra carrera profesional seremos mejores seres humanos, profesionales, con mayor conocimiento y herramientas para afrontar el competitivo mundo laboral.

#Colombia: Sí es posible el cambio de paradigma

 
 
Es crucial el opúsculo de Kant titulado “la paz perpetua”, que en la adaptación al contexto actual colombiano es la búsqueda de una negociación política que logre parar el conflicto armado y la degradación de la sociedad en el marco de una guerra prolongada.
 
Rubiel Vargas Quintero
El paradigma de una época imbuida en la violencia política, con la instauración de la violencia bipartidista como instrumento para la repartición del poder político por parte del bipartidismo con una ideología común: anticomunista, antisubversiva y la concepción del enemigo interno dentro de la Doctrina de la Seguridad Nacional, que redefinió el esquema “amigo-enemigo”.
El enemigo político es un enemigo público, no privado. Es un hostil, que puede amenazar la propia existencia. Según Karl Schmitt “el enemigo político es el enemigo real”, esto conduce a criminalizar al enemigo, y por lo tanto a su eliminación total. Esta perspectiva antagónica “enemigo – amigo” conlleva a la destrucción, al odio irracional, a generalizar una racionalidad criminal.
La aniquilación total del enemigo implica la propia desaparición de lo político, el exterminio de la oposición sin ningún criterio de reconocimiento de las causas del conflicto. El conflicto colombiano obedece a cuestiones políticas, económicas y sociales, determinadas por una concepción sobre el Estado, el poder, la apropiación excluyente de la riqueza, la concentración de la propiedad de la tierra, la falta de democracia, la persecución política y la exclusión social, entre otras.
El enemigo que se identificó primero se encontraba en las zonas agrarias y después se desplazó al sector urbano, que sirvió como argumento para la negación de una apertura democrática, de participación política y reafirmó la exclusión del otro frente a sus derechos reivindicatorios sociales y económicos.

La paz perpetua

En el pensamiento acerca del conflicto, la guerra y la paz, frente al conflicto armado en Colombia y su terminación, es crucial el opúsculo de Kant titulado “la paz perpetua”, que en la adaptación al contexto actual colombiano es la búsqueda de una negociación política que logre parar el conflicto armado y la degradación de la sociedad en el marco de una guerra prolongada. El filósofo propone un llamado a la razón para borrar por completo las causas existentes de una futura guerra posible, que es la razón quien toma las decisiones sobre una comunidad política que contraste el ánimo guerrerista de los hombres de estado.
En este marco, la paz es concebida como el fin de todas las hostilidades, es un imperativo moral que se impone por sí mismo ante la razón, bajo el imperativo categórico “no debe haber guerra”. Así, la razón condena la guerra como una situación infame de la humanidad y convierte la paz en un deber moral. Kant insiste: “Que un pueblo diga: no quiero que haya guerra entre nosotros; vamos a constituirnos en un Estado, es decir, a someternos todos a un poder supremo que legisle, gobierne y dirima en paz nuestras diferencias, es comprensible”. Que un pueblo diga esto, es una decisión política correcta en un estricto sentido ético.
La decisión que se asuma en el marco de los acuerdos de La Habana es una decisión ética, la disposición correcta que se tome es una práctica moral, es la única sabiduría práctica, según lo cual debemos obrar para la construcción de una sociedad éticamente viable. La prolongación de la guerra produce degradación en la sociedad que ha dejado más de 220.000 muertos, ocho millones de víctimas, seis millones 900 mil desplazados, 45 mil desaparecidos, el despojo de 4.2 millones de hectáreas a campesinos. Por fuera de las estadísticas se puede encontrar otro aspecto de la degradación de la sociedad, la ética social. Se necesita un nuevo sistema ético. Lo acordado en La Habana brinda la oportunidad histórica de salir de la barbarie que genera la guerra, de la muerte, masacres y nos permite reconstruir el país desde la democracia, la tolerancia, el respeto y la inclusión social.

Cambio de paradigma

El cambio de paradigma significa el cambio de la mentalidad o racionalidad criminal, de la racionalidad del odio y todo problema social que busca su resolución a través de la justicia de la venganza por uno más coherente. Probablemente el uso más común de un nuevo paradigma, implique el concepto de “cosmovisión de comunidades como conjunto de experiencias, de vivencias, de valores, su cultura en comunidad y su contexto histórico, formas de asumir el buen vivir, vida en armonía con la naturaleza, entendido como la plenitud de la vida en comunidad en relación con la naturaleza, es el bienestar en comunidad. El cambio de paradigma que marca un cambio que determina la forma organizativa de una sociedad y cómo interpreta su propia realidad.
Se sientan las bases para la trasformación del campo, que ha sido uno de los ejes fundamentales de los acuerdos de La Habana y se crean las bases de un bienestar y buen vivir para los campesinos, las relaciones campo-ciudad, y la erradicación de la pobreza.
Es la oportunidad para que el país propicie el surgimiento de unas nuevas élites políticas sin corrupción de la mafia política, un sistema político incluyente, la creación de nuevos partidos y movimientos políticos, de movimientos sociales aislados, que han sido excluidos, el retorno a una política social y democrática que desarrolle políticamente lo correcto, el bien común.
El sistema se ha basado en un ordenamiento de exclusión social, que tiene como principio la negación de oportunidades. La construcción del tejido social entendido como aquello que pertenece a una comunidad, con rasgos identitarios, con una misma cultura, con una misma tradición, con principios de solidaridad, con respeto a lo diverso. Son algunas transformaciones que el país necesita para generar una nueva mentalidad ética para la convivencia en comunidad.